幸福的鑰匙——結善緣，共修心

幸福的鑰匙——結善緣，共修心

黃老師、易老師，以及在座各位師兄、師姐，大家早安。

一個月前，黃老師將講座海報傳給我。當我看到題目「幸福的鑰匙」時，心想——這題目看似平凡，卻蘊含深意，要講清楚並不容易。因此，我願藉此機會，與各位同修一同分享心路歷程，共結善緣。

⸻

一、幸福的真諦

我常問自己：「什麼是幸福？」
講座前一天開車時，我忽然問先生：「你覺得，什麼是幸福呢？從小到現在，有沒有哪一刻，讓你真切感受到幸福的滋味？」

他沉思片刻，緩緩地說：「小時候，媽媽抱著我的時候最幸福；長大後，每次放假回家摟著媽媽，也覺得無比溫暖。成家後，當女兒出生、第一次抱在懷裡的那一刻，更是難以言喻的幸福。」

我笑著追問：「那當我抱著你的時候，你的感覺是什麼呢？」
他微微一笑：「有被幸福包圍的感覺。」
原來，幸福，是可以彼此感染的。

幸福，不僅是一種感受，更是一種來自心靈深處的體驗。它不同於快樂。
記得在2020年9月28日，我在台科大與同學分享《Happiness》的九個要素，那些多半屬於外在層面的「快樂」，並非真正的幸福。

那麼，幸福的真諦究竟是什麼？
我體會到——幸福的前提，是「平安」、「自在」與「自主」的逍遙生活。

我家大門上懸掛著聖嚴法師墨寶，寫著「平安幸福」。幸福的首要條件即是「平安」——既要心靈平靜，也要生活安定。兩者缺一不可。

現實生活中，我們常被焦慮與不安所困。佛法說「離苦得樂」，其實「苦」與「樂」本是一體兩面。只是我們習慣以二元對立的思維看世界，認為煩惱與菩提相對立。但六祖慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」

中國哲學家莊子，也是一位深懂幸福之道的智者。《齊物論》中，大鵬鳥扶搖直上九萬里，是逍遙的象徵。然而郭象卻指出，即使是蜩與學鳩（小麻雀），若能「物任其性，事稱其能，各當其分」，也能達到逍遙之境。

可見，幸福不在大小、貴賤，而在於是否「適性」。
佛家的「離苦得樂」，莊子的「逍遙自在」，其實都是對幸福的追求。
那麼，究竟如何獲得幸福？——這就引出今天的主題：「幸福的鑰匙」。

⸻

二、幸福的鑰匙

海報上除了主題「幸福的鑰匙」，還印著一句英文——“Believe in yourself”。
是的，這正是開啟幸福之門的鑰匙。

幸福，從不在外，而是安靜地存在我們心靈深處。凡由外界得來的快樂，終究短暫；真正的幸福，必須向內尋求。

莊子在《齊物論》中說：「欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。」——意思是，與其爭論是非，不如以「明心」觀照一切。
佛教也說：人心的自性本來清淨圓明。那清明的心，就像黑暗中開啟的一盞燈，照亮我們的生命。

《聖經》〈約翰福音8:12〉說：「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
這「光」，不是外在的光源，而是發自我們內在、清淨明亮的本心。那份內在光明，帶來的是真正的安定與平靜。

⸻

三、練心的三個層次

回顧自己追求幸福的歷程，大致可分為三個層次——宗教生活、理性生活與覺性生活。

第一層次：宗教生活
我自幼在天主教家庭長大，六歲受洗，從未離開信仰。
宗教的儀式與祈禱，曾是我追求幸福的主要途徑。我將生活中一切的需求、煩惱、盼望，全然交託於天主的手中。

祈禱之中，當祈願得應時，我感到喜悅；若未獲回應，則生出失落。長此以往，我才驚覺——我把宗教變成了「交易」，而祈禱成了「索求」。
儘管如此，宗教信仰仍是我生命中第一把開啟幸福的鑰匙。

第二層次：理性生活
長期的教育與哲學訓練，使我成為理性思考的信徒。我深信「有理走遍天下，無理寸步難行」。
然而，理性雖能讓頭腦聰明，卻無法解決生命的根本問題——痛苦與困惑。

儒家以「敬」為本，主張率性而行；道家以「靜」為旨，主張順其自然；佛家以「淨」為心，主張明心見性。
這三者「敬、靜、淨」，成為我以理性開啟幸福的第二把鑰匙。

⸻

第三層次：覺性生活

在好友的引介下，我於2016年下半年開始接觸「動中禪」，自此開啟了一段截然不同的人生旅程——覺性生活。

回顧以往，我們從小接受的家庭教育、學校教育與社會教育，無一不在教導我們如何追求知識、增長才能、累積物質，以期在現實世界中實現理想。然而，在這樣的歷程中，我們卻鮮少被提醒要關照自己的內在世界。

「覺性生活」讓我深刻體會到，生命中最可貴的，不是由「上」而來的宗教信仰，也不是從「外」而得的理性滿足。這些外在依附，往往難以削減人生的苦痛。真正的幸福，是在日常生活中的每一個當下，清清楚楚地覺知自己，全然發自本心的那份寧靜與喜悅。
退休後，我練習讓心由外轉內，從攀緣之心回歸本然之心。於是，「覺性生活」自然成為我追求幸福的第三把鑰匙。

⸻

四、動中禪練心歷程分享

「萬教歸宗」是動中禪的根本精神——以最單純的方式傳授練心之法，教人於每一個起心動念之際，喚醒生命本具的覺性。

剛開始的兩年，我的練習相當樸拙，只是老老實實地完成十五個手勢動作，盡力做到姿勢正確。那時，我的心隨著手的舉起與放下而動，似乎是「手」在主導，「心」在跟隨——行與知之間仍有先後之分。

雖說如此「盲修瞎練」，並未見明顯改變，但我始終不曾失望，內心深信生命一定能更美好、更幸福。每個月的二日禪，便成了我練心充電的時刻；帶著這股滿滿的「電力」，我將覺知運用於生活的點滴之中。日復一日，從清晨睜眼到夜晚就寢，覺知漸漸成了我生命的底色。

隨著時間流轉，我不再那麼忙、那麼盲、那麼茫；少了回憶過去的執著，也不再憧憬未來的幻象。取而代之的，是清明、紮實地活在當下。

經過一段穩定的練習，我有了嶄新的體悟——每一個舉手的當下即是覺知，動作即是覺知；身與心同步運作，無有先後。那一刻，我真切地感受到「心」的流動。

這份體驗觸動了我，也使我更深刻地理解明代理學家王陽明「知行合一」的真諦。陽明先生曾說：「知是行之始，行是知之成。聖學只是一個工夫，知行不可分作兩件事。」又曰：「知之真切篤實處即是行；行之明覺精察處即是知。」《傳習錄·答顧東橋書》文中所言「好好色，惡惡臭」，正道出了知與行的同時呈現——在當下即為一體。

⸻

在最近一次二日禪的心得分享中，眾多師兄師姐各抒己見，黃老師則不斷提醒我們：「關掉大腦開關，停止理性思考。」當下我心中疑惑——大腦怎麼可能「關機」呢？

然而，在回家的捷運上，我試著練習。忽然之間，我覺知到自己「坐著」的那一刻，不是理性在支配我，而是「覺性」在主導。我清清楚楚地感受到自己的存在。此時我才明白：在人類的生命系統中，我們多半只啟用了「理性思辨」的層面，而忽略了「覺性覺知」的層面。前者處理世界的事物，後者則安頓法界的心。兩者各有職司，若偏廢其一，便難得安寧。

若能關掉大腦，讓心活在當下，以清淨圓明之心觀照萬物，自然心開意解，內在安頓。「活在當下」的真義，就不在只是時間或空間的概念，而是覺知自身「臨在」的狀態——那才是幸福的鑰匙：believe in yourself。

⸻

小結
覺知心法的修習，讓我的信仰更為堅定。彌撒中所吟誦的「願主與你同在，也與你的心靈同在」，如今我能深刻體悟——天主無所不在，祂不在遠方，而是恆常住在我的心中，片刻未曾離開。

每當夜深就寢，我在心中默誦天主教的祈禱文，同時也浮現《六祖壇經》中的偈語：

「何其自性，本自清淨；何其自性，本不動搖；
何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；
何其自性，能生萬法。」

此時我深知，幸福從未離開過我的心靈——它一直都在，只待我們以覺知去迎見。

2025.10.18   汪惠娟
覺性生命講座於動中禪學會會館